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天有际，念念无涯。

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编者按

嘉兴举办金庸寿辰百年系列行动新闻发布会

今天是金庸的百年寿辰，媒体报谈，顾虑金庸的行动的扯后腿进度堪比武林大会：金庸故里，烟雨楼畔，浙江嘉兴广发“骁雄帖”；武侠圣地，珠江港口，香港等待有缘东谈主；彩云之南，天龙遗迹，云南大理州召开茶话会……（据2024年3月10日《福建日报》）

《海角》与金庸的渊源也颇深，不仅刊发过多篇商酌金庸偏捏武侠演义的著述，还在金庸毕命一周年之际，经营“金庸、武侠与期间挂牵”小辑等。2003年10月，金庸在西安举行的“金庸演义高层论坛”上，泛论过一些对我方、对作品、对武侠演义的见识。在这个论坛上，肖云儒、冷成金、李震、韩云波、高建群、贾平凹、严家炎、魏明伦、费勇、汤哲声、高侠、施爱东、蔡澜等学者作者，与金庸刀来剑往，碰撞出不少专诚念念的念念考。多年后，当年参与本次行动采访的记者张英，阐述现场的灌音，初度整理出了这份对话录，并刊于《海角》2019年第2期。今天，在金庸百年寿辰的日子里，沿途让咱们重温这篇对谈，重走金庸的“百年江湖”。

侠至稀零金为峰

金庸 严家炎 贾平凹 冷成金 等 张英整 理

金庸：我此次到陕西来，信得过的场合即是诚心向陕西作者们，比如贾平凹先生、高建群先生，向他们请问的。因为这些作者，我仰慕已久。陈诚恳先生弗成来，很可惜，因为好多年以前拜读过《白鹿原》，也很佩服他。

鼠年出生的人自尊心很强，很注重面子。在接下来的三个月里，你会得到幸福的祝福，你会无缘无故地做计划中的工作，为家庭增添恩惠和财富。另外，鼠年的朋友在工作上想法很多，但任务比较累，需要好好规划一下如何分工。上门做生意，财富会增加。

进入双子月的时候，火星已经更换了位置，而且水逆也已经结束了，这个双子月带来的氛围将会比之前的一个月轻松许多，因为风元素的能量带来了更多的“自由感”。对很多人来说，恰好找到了情绪的出口，以及涉及到沟通的问题也会顺利许多。当然，在双子月，我们也有新的课题，主题需要面对、处理。

此次到陕西来是一种求教的、讨教的心态，请你们不客气地讲，我不在乎的，因为既然来插足这个论坛，即是给我顺眼，我就当你们是一又友，对一又友要直质直露的，对方有什么错误，你就跟他讲，讲的手艺你认为好像原宥，那么就胜仗说了，这个是最佳的一又友了。

金庸在“金庸演义高层论坛”现场。

肖云儒：金庸的作品好像在全寰宇华东谈主中间这样大范围的流行，从文正本说，我认为他起码给咱们提供了多层面的、十几种不同类型、不同层面的好意思。他粗鄙易懂，他的武打不错说是人命极限之好意思；它的炫夸设想之好意思，把关于东谈主的人命的喷发，用多样好意思的模式把它展现出来；它的求索解惑之好意思，它的情节幻化迷离，退换咱们近似于数学求解式的期许。他笔下的山川地面之好意思，稀零写到西部，写到大漠之北，边塞之西，像咱们这西部东谈主也很感兴趣，包括他的幽默、捉弄之好意思，到了韦小宝如故使我感到有少许后现代的解构。他兴隆了不同层面的读者群。

然则更迫切的，我认为底下四个方濒临我来说稀零有印象。一个即是文化中国之好意思。在金庸十五本书里，文房四艺、枪刀剑戟、渔樵耕读、儒释谈侠等中国文化的各个方面，好意思满面展示了，是以对国际的华东谈主，它有一种根性文化的条件，它好像从金庸的作品里读到一个根性文化的展示和文化中国之好意思。

还有我认为咱们民族精神中间，一个不登庙堂之上的，存在于坊间和山林中的这种民族精神之好意思。比喻说，兼爱非攻的止戈精神，武的止戈，止戈为武，楚庄王说的“夫武，定功，戢兵，故止戈为武”。用武、用兵临了的场合是为了止戈，为了兼爱，为了非攻，这是咱们民族一个很迫切的精神，还有咱们民族中间的信义精神，重效用诺，重伦亲一又。

金庸作品中还有咱们民族精神中间一直被庙堂文化所压抑的那种人命的目田宗旨。中华英才是一个宗法处置的国度，是以他是群体清晰的。他的目田的、个性的、脾气是被压抑的，然则在金庸先生的作品内部，中国坊间、民间的目田宗旨精神教诲得到了很好的保存和进展。比喻说，这个叫放浪呈欲，我有什么期许，我就放浪地呈示出来。鲁迅说的，敢作敢为、敢说敢笑、敢爱敢恨，而且我用行恶制的妙技——当这个法制弗成为赢得平允和正义的手艺——大侠就用行恶制个东谈主妙技，来赢得谈义和平允。这即是咱们被压抑的一些民族精神，这种意志，洒脱的东谈主生，咱们民间有好多这种东谈主。

临了我认为金庸的作品是以受到我个东谈主的可爱，还有一个很迫切的原因，即是中国民族演义之好意思。他的情节，他的谈话，整个的文化氛围，读进去阿谁寰宇是纯然民族的寰宇，纯然中国的寰宇。是以我认为止境好，是以这样就从精英层面从各人阅读层面，从传统层面，从现代层面，十几种好意思构建了金庸好意思学寰宇。你不错浅读，你不错深读，你不错纵向地读，你不错横向地张开，你不错传统地读它，你也不错现代地来解读它。

金庸：刚才肖先生奖饰我了，不敢当，止境感谢他稀零指出来一个好像咱们中国不被宠爱的在山林中的、在基层社会里也有的目田、侠义、信义。这些在咱们传统的著述中间不大提到的，骨子上这些东西早就存在的，我的演义写的主要不是表层社会的生存，是以提到一下，是理所固然的，谢谢肖云儒先生的夸奖。

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诸位大大量齐是学者、磨真金不怕火一又友，可不不错参议一个比拟大的问题，参议武侠演义自身而不只单是金庸的演义。

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刻下有一批体裁指摘家，他们反对金庸演义，也不是反对我个东谈主，而是反对整个武侠演义这种文类，当作这样一种文类，是不是应该反对？或应该如何看？

冷成金：止境欢娱插足这个高层论坛，我就把我在授课当中的学术不雅点，在这里归纳为三条，走动复会议给我出的这个“如何看待雅俗，或者高出雅俗”的问题。

第少许即是，咱们从金庸演义自身的特质来看，我给它归纳了八个字，大俗大雅，至幻至真。所谓大俗大雅，即是指金庸演义它既不是传统的雅体裁，也不是传统的俗体裁，它是从雅俗文化的聚首部切入，把俗文化当中的具有活力丰富成分，纳入到或者说擢升到雅文化层面；同期，它又以雅文化的不雅点、念念想和不雅念来开垦、关照对俗文化的解析——也即是在雅文化的关照之下，来看待俗文化，这即是所说的大俗大雅。俗到了极处它即是雅，雅到极处它即是俗，而这个雅和俗和咱们一般兴趣上往时所讲的雅文化和俗体裁，是不相似的。第二特质也即是至幻至真，所谓至幻至真即是幻到极处即是真到了极处。为什么说幻到了极处呢，那即是它不仅高出了细节的真是，更迫切的是它追求细节的真是，也唯有高出细节的真是，智力够诉诸文化的真是、理念的真是，智力真到极处。这即是它的真。也即是说金庸演义之是以受到各人的平淡的喜爱，根底原因是和咱们的民族文化的豪情有着深度的契合。从这个兴趣上讲，咱们就弗成以传统的雅俗不雅点来看待金庸演义，应该以高出雅俗的一种新的眼神，来注视金庸演义。

第二，金庸演义给咱们提供的价值和兴趣。在现代的历史境遇当中来看，金庸演义的兴趣不在于为咱们提供了若干精华的东西、若干优秀的东西，不在于它要开垦咱们干什么，而在于它把咱们的民族文化，回荡成了一种可感的审好意思形象。在民族文化招供危急这样的一种历史境遇当中，给咱们提供了一种其他的演义、其他的体裁作品，很难以取代的一个文本。从这个兴趣上讲，咱们也不应该以雅俗体裁的这样的神色来注视金庸演义，这是第二点。

第三点即是，咱们应该如何来对待金庸演义？咱们对待金庸演义的气派，应该是把金庸演义里所提供给咱们的那些具有丰富的文化瞎想和历史合感性的东西，加以创造性地回荡，让它融入到咱们的执行和对畴昔的构建当中。

李震：我也有同感，能弗成不要从雅和俗的这个角度去看问题？而且咱们的品评界能弗成不要从如故酿成的咱们对其他体裁的一种品评定势开赴去看问题？咱们迷漫不错从另外一个角度太阳城娱乐色碟，我认为金庸先生的演义，应该是一种咱们民族的成东谈主童话，它应该是一种童话模式。